DIALOGUE INTERNATIONAL CATHOLIQUE - PENTECOTISTE

Rome, Italie, 18-22 juin 1973

Le dialogue entre le Secrétariat pour l'Unité des Chrétiens de l'Eglise catholique romaine et des dirigeants de quelques Eglises pentecȏtistes et aussi d'adeptes du mouvement charismatique au sein des Eglises protestantes, anglicanes et orthodoxes, s'est poursuivi par une deuxième réunion tenue à  Rome, les 18-22 juin 1973. A la fin de la réunion fut diffusé le communiqué de presse suivant :

«Ce qu'il y a de meilleur dans le mouvement pentecȏtiste moderne a bien des traits communs avec la plus haute et la meilleure tradition mystique catholique telle qu'on la voit dans les saintes et charismatiques vies des saints », a dit le Dr. Vinson Synan, pentecȏtiste classique et professeur d'histoire de l'Eglise à Emmanuel College de Franklin Springs, Géorgie, USA, lors d'une réunion qui s'est tenue du 18 au 22 juin 1973 au Couvent des Sœurs du Sacré-Cœur (de Picpus) a Rome. Un autre orateur, le P. Athanasios Emmert, a  déclaréà la mèrne occasion: «Jamais auparavant mouvement de l'Esprit de pareille envergure n'avait eu lieu en un laps de temps aussi dramatiquement bref »,

Cette session était la seconde d'une série de cinq autres faisant partie du dialogue international organisé par le Secrétariat pour l'unité avec des représentants du renouveau charismatique à l’œuvre dans les Eglises protestantes, anglicanes et orthodoxes.

La session de cette année traitait du rȏle du St-Esprit dans la tradition mystique, en spéciale référence à la tradition de l'Orient. Dans une causerie intitulée: «Les mouvements charismatiques historiques dans la tradition de l'Eglise», le P. Louis Bouyer, de l'Oratoire, professeur à l'Institut catholique de Paris, a montré la continuité des manifestations pentecȏtistes de l'Esprit dans la tradition chrétienne depuis les premiers temps de l'Eglise jusqu'à nos jours. Cet exposé a été pour- suivi dans une conférence du Dr Synan qui a comparé et mis en contraste les manifestations de l'Esprit que l'on rencontre dans la tradition pentecȏtiste moderne et celles qu'on relève dans la vie de saints catholiques romains éminents. Au cours de la discussion il fut fai t remarquer qu'il fallait distinguer entre expérience mystique et expérience charismatique, la première étant généralement orientée vers une union personnelle avec Dieu alors que la seconde vise davantage à la formation d'une communauté et au témoignage missionnaire. Le contexte historique du pentecȏtisme a été évoqué dans un rapport présenté par le Rév. David J. du Plessis, leader pentecȏtiste de renommée mondiale.

Il a été reconnu que le renouveau charismatique contemporain ne devait pas être considéré comme un facteur de division. Il semble plutȏt, et cela à un degré remarquable, se déployer dans le cadre même des structures acceptées des Eglises et se révéler une force puissante entrainant les chrétiens les uns vers les autres par-dessus les frontières confessionnelles.

Les membres de la session étaient d'opinions divergentes sur les mérites objectifs des diverses traditions spirituelles que l'histoire a connues; mais tous s'accordaient à reconnaitre que la spiritualité pentecȏtiste charismatique se réfère à des aspects centraux de la réalité chrétienne. C'est la plénitude de vie dans l'Esprit qui a été reconnue en être le foyer. Sous beaucoup d'aspects, le re- nouveau charismatique actuel parait bien se situer en parallèle aux manifestations de la puissance de l'Esprit aux premiers temps de la vie de l'Eglise chrétienne.

On discuta également de la relation existant entre le baptême d'eau et le baptême dans l'Esprit, ce qui souleva la question du baptême des enfants et du baptême des croyants adultes. Il fut décidé que cette étude serait poursuivie lors de la prochaine session.

La crainte fut exprimée que ceux qui ne sont pas dotés de dons et de manifestations charismatiques ne soient regardés comme des chrétiens inférieurs, alors que le véritable critère du chrétien est l'amour de Dieu et du prochain. La différence entre le chrétien pentecȏtiste et celui qui n'est que pieusement engagé, est affaire de mise au point théologique, d'ouverture élargie et d'expectative à l'égard de certains dons charismatiques. De ce triple point de vue il peut y avoir des différences dans l'expérience religieuse.

D'autres rapports ont été lus par le P. Kilian McDonnell o.s.b.; directeur exécutif de l'Institut de recherche œcuménique et culturelle de Collegeville, USA et Mgr Balthasar Fischer, de l'Institut liturgique de Trèves, Allemagne. Ce dernier traita de la relation existant entre le baptême dans le St-Esprit et les rites de l'initiation chrétienne.

Sont intervenus dans la discussion: le Dr John McTerman, Président de l'Eglise Evangélique internationale, Rome; le P. Albert de Monléon o.p., prêtre catholique, du Centre œcuménique ISTINA, Paris, France; le Pasteur Arnold Bittlinger, de l'Eglise luthérienne, Directeur de l'Académie œcuménique de Schloss Craheim, Allemagne; le Rév. Héribert Mühlen, Professeur de Théologie catholique, Paderborn, Allemagne et le P. Athanasios Emmert, prêtre orthodoxe de l'Académie œcuménique de Schloss Craheim.

Les co-présidents de la session étaient le Rév. David J. du Plessis et le P. Kilian McDonnell. Les autres participants étaient: le Pasteur Léonard Steiner, de Bàle, Eglises pentecȏtistes de Suisse; le Dr Rodmann Williams, de l'Eglise presbytérienne, Directeur du Centre de recherche œcuménique d'Anaheim, Californie, USA; le Rév. John Tardibono, Eglise Evangélique Internationale, Centre Chrétien, Oklahoma City, Oklahoma USA; le Rév. Michael Harper, anglican, Directeur de Fountain Trust, Angleterre. Les Pères P. Duprey, p.b. et Bonaventura Kloppenburg o.f.m. ainsi que le Rév. Basil Meeking représentaient le Secrétariat pour l'Unité, Rome.

Au cours de la session, les participants ont pu mieux s'informer de leurs traditions respectives en prenant part à des services de prière, ce qui s'est révélé important pour le bon esprit et la plus profonde compréhension mutuelle qui ont caractérisé cette session.

Rome, le 22 juin 1973.

[Service d'information 22 (1973/IV) 33-34]