ЦЕРКОВЬ И ПАНДЕМИЯ

Пятая годовщина встречи

Папы Франциска и Патриарха Кирилла в Гаване

12 февраля 2021 

Курт Кардинал Кох

Ваше Высокопреосвященство, дорогой митрополит Иларион,
Дорогие братья и сестры,

В связи с пятой годовщиной исторической встречи Папы Франциска и Патриарха Кирилла в аэропорту Гаваны на Кубе 12 февраля 2016 годая так же хотел бы обратиться к вам с теплыми словами приветствия. Особо приветствую Его Высокопреосвященство митрополита Илариона, который в качестве председателя Отдела внешних церковных связей развивает экуменические отношения с нашей Католической Церковью. Сердечно приветствую Его Преосвященство монсеньора Сальваторе Физикеллу, председателя Папского совета по содействию новой евангелизации. Ваше Преосвященство, я от всего сердца благодарю Вас за согласие выступить на этой конференции с основным докладом с католической стороны.

Уже на следующий день после встречи Папы Франциска и Патриарха Кирилла мы приняли решение в Гаване отмечать это событие каждый год с целью сохранять память о его исторической важности. Мы согласились в том, чтобы каждый раз в центре наших размышлений был один из конкретных пунктов Совместного заявления, подписанного главами двух Церквей. По случаю первой годовщины, отмечавшейся во Фрибургском университете в Швейцарии, мы обсуждали встречу вцелом и говорили об общем содержании Совместного заявления. В связи со второй годовщиной, проходившей в Вене по приглашению кардинала Кристофа Шёнборна, мы сосредоточились на важной теме «Христиане Ближнего Востока и экуменическое единство». Празднование третьей годовщины в Москве сопровождалось научной конференцией о богословской и нравственной проблеме эвтаназии. И наконец, четвертая годовщина, отмечавшаяся в Риме, обратила наше внимание на тему «экуменизма святых».

Тему для пятой годовщины, за подготовку и организацию которой снова отвечала Русская Православная Церковь, нам не пришлось долго искать по причине современной международной ситуации, отмеченной проблемой коронавируса. Пандемия вируса Covid-19, конечно, не упоминается в Совместном заявлении, подписанном в Гаване, поскольку никто тогда не мог предвидеть подобный вызов для всего мира. Тем не менее, многие вопросы и проблемы, затронутые в Совместном заявлении, так или иначе связаны с темой пандемии:

- В первую очередь возникают проблемы, касающиеся социальной сплоченности. В самом деле, пандемия поставила под вопрос многие составляющие повседневной жизни и социального сосуществования, ранее казавшиеся само собой разумеющимися, на что особенно указывает термин «социальная дистанция». В то время, как прилагательное «социальная» предполагает близость и общность, слово «дистанция» означает отстраненность и отдаление. Мы сталкиваемся с парадоксальным вызовом: в тот самый момент, когда мы вынуждены сохранять дистанцию между собой, мы еще сильнее ощущаем, насколько связаны друг с другом, и понимаем, что призваны к большей солидарности по отношению друг к другу.

- Пандемия порождает множество психологических проблем, таких как изоляция в силу ограничений, установленных правительствами, или серьезные внутрисемейные конфликты, а также резкий рост душевных расстройств, среди которых депрессия.

- Пандемия стала огромным вызовом для медицинских учреждений – больниц и домов престарелых – и обнажила реальное состояние, в котором находится система здравоохранения в различных странах.

- Нельзя забывать об экономических проблемах, вызванных коронавирусным кризисом: многие потеряли работу, пропасть между богатыми и бедными явственным образом стала еще больше, перед государствами встает насущная проблема предстоящих выплат по миллиардным займам, сделанным для разрешения чрезвычайной ситуации.

- Возникают многие проблемы на политическом и правительственном уровне. С целью снизить заражаемость Ковидом-19, поддержать систему здравоохранения и позаботиться о здоровье граждан в целом, правительства объявили об ограничениях, которые ущемляют основополагающие свободы и свободу личности в такой степени, в какой это не происходило в прошлом веке после тоталитарных режимов в Германии и Советском Союзе. То, что такие ограничения не принимаются с легкостью, свидетельствуют различные протестные манифестации тех, кто отрицает коронавирус, и распространение диких идей в головах так называемых сторонников теории заговора.

- Пандемия задела также церковную жизнь на базовом уровне. В разных странах возможность совершать богослужения была или сильно ограничена, или совсем отменена во время локдауна. Этот факт поднимает вопросы не только политического свойства, такие как религиозная свобода верующих, но и пастырского характера: надо понять, привыкнут ли верующие не посещать богослужения или возвратятся в литургической жизни в храмах после пандемии.

- Пандемия ставит большие вызовы перед религией и нашей христианской верой. Открытие коронавируса и его трагических последствий с высоким уровнем смертности, сначала в Италии, затем в Испании, Великобритании, России, США и различных странах Латинской Америки, породило настоящий шок, сравнимый с впечатлением от великого землетрясения в Лиссабоне в 1755 году с примерно 100 000 жертв. В то время это событие поставило под вопрос многие прежние убеждения; с религиозной точки зрения, возникли сомнения особенно относительно благости и всемогущества Божиих.  Ужасные страдания и смерть такого большого количества людей с гораздо большей силой поднимают вопрос о существовании Бога, нежели любые теории философии Просвещения или какой-нибудь эпистемологический трактат. Известное выражение о том, что страдание – это скала атеизма, неразрывно связано с лиссабонской трагедией. В свете пандемии Ковида, это выражение приобретает новое значение и ставит нас перед проблемой: как мы должны решать эти религиозные вопросы?

По моему мнению, первое указание заключается в том факте, что в наших широтах эпидемия коронавируса приобрела особый размах в прошлом году вскоре после начала Великого поста и да сих пор поражает многих людей и многих христиан, как если бы это было затянувшимся  Великим постом (по-итальянски la quaresima). Аллюзией на это может также служить лингвистическое сходство термина «карантин» (по-итальянски la quarantena), который используется в области мер общественного порядка, принятых против коронавируса, с сорока днями Великого поста (la quaresima), который в литургическом языке Латинской Церкви называется «quadragesima» (дословно «сорок дней»). Краткое размышление над этим родством могло бы указать нам на то, как мы могли бы подойти к ситуации пандемии с религиозной точки зрения.

Литургическое время между «пепельной средой» и Пасхой напоминает, прежде всего, о сорока днях поста Иисуса в пустыне, которые, свою очередь, отсылают к сорока дням поста Моисея на горе Синай перед тем, как он получил скрижали завета со Словом Божиим, и к сорока годам странствия Израиля по пустыне. В эти 40 лет в пустыне Израиль прошел и через крайние опасности, и через великие искушения. Это было время, когда Израиль выражал недовольство своим Богом, желая вернуться к своему древнему язычеству. Это было время, когда Израиль был разделен, кружил по пустыне и не мог найти верный путь. И это было время, когда Израиль создавал своих богов, потому что любящий Яхвэ казался настолько далеким, что этот далекий Бог не мог больше удовлетворять народ.

Мне кажется, что этот сорокалетний период, пережитый израильским народом в пустыне, к которому отсылает  «la quadragesima» (сорок дней Великого поста), можно сравнить с продлением Великого поста (la quaresima), вызванным пандемией. Пандемия заставила всех нас, по-новому, вернуться во времена пустыни, времена, в которые мы переживаем те же реакции, что были когда-то у израильского народа. Но мы должны также помнить, что позже Израиль, уже ретроспективно, воспринял 40 лет своего странствия в пустыне как время первой любви Бога к Своему народу и израильского народа к Богу. Аналогичным образом мы можем надеяться и молиться, чтобы время пандемии стало также и временем обращения для всех нас, когда мы обратимся к Богу как Любящему жизнь. Пандемия коронавируса превратила литургический Великий пост (la quadragesima) в карантин (la quarantena), объявленный государством. Теперь наша задача в том, чтобы превратить карантин (la quarantena) в настоящий Великий пост (la quadragesima), то есть время воздержания и милосердия, время молитвы и благодати.

Это станет возможным, если мы прислушаемся к другому уроку, который был вынужден усвоить израильский народ во время вавилонского плена, период глубокого кризиса, но также и глубокого размышления. Снова в ретроспективе, Израиль пережил и постиг опыт плена  как время очищения. Ссылкой на это является в особенности заключение Второй книги Паралипоменон, где относительно плена говорится: «Доколе земля не отпраздновала суббот своих» (2 Пар. 36, 21), то есть тех суббот, которые не были отпразднованы в мирное время. В том же смысле период пандемии мог бы стать также и для нас «заменой субботы», которая призывает нас взглянуть на жизнь и веру другими глазами и многому научиться.[1] Я хотел бы обратить внимание лишь на два измерения, над которыми нам следует поразмышлять в этот период:

В нашей жизни мы привыкли доверять тому, что видимо, материально и осязаемо. Однако вирус, который невидим нашим глазам и различим только под сильнейшим микроскопом, показывает, какие разрушительные последствия может повлечь за собой во всем мире. Таким образом, не следовало бы нам сосредоточиться прежде всего на том, что невидимо и нематериально? В самом деле, в нашей жизни и в мире многие блага не видимы, но оказывают на нас влияние. Это касается, в первую очередь, Самого Бога, невидимого, но присутствующего в нашей жизни и желающего быть воспринимаемым людьми, говорящего нам через творение, Который не молчит, но мы можем быть глухи к Его слову.

Благодаря огромному прогрессу в науке и технологии, включая цифровой мир, мы привыкли в последние десятилетия к тому, что все реализуемо, что наша жизнь и рычаги управления миром находятся в наших руках. Однако микроскопический вирус распространился во всем мире и вырвал из наших рук многие вещи, особенно основные, так что мы должны обратиться к самим себе и по-новому взглянуть на состояние человека. Коронавирусный кризис, который унес и продолжает уносить много жертв, поставил наш образ жизни под большой вопрос. Этот кризис должен был бы стать достаточным мотивом для размышления о хрупкости нашей жизни, а также о допустимых пределах нашей деятельности.

Это лишь некоторые из вопросов, которые мы, христиане, должны ставить перед собой. В самом деле, только если мы, как Церковь, основываясь на вере, будем искать и находить полезные ответы на вызовы пандемии, мы сможем внести свой вклад в преодоление многочисленных социальных, психологических, санитарных, экономических и политических проблем, вызванных пандемией. Я благодарен сегодняшней возможности совместно, в экуменическом общении, обсудить важную и многостороннюю тему: «Церковь и пандемия» Всем участникам онлайн конференции желаю полезного обмена мнениями и плодотворного празднования пятой годовщины встречи Папы Франциска и Патриарха Кирилла.

[1] Vgl. Bischof R. Voderholzer, „Der ersetzte Sabbat“. Verkündigung in Corona-Zeiten (Regensburg 2020).